Je 4 der 18, erstmals zwischen 1983 und 2003 veröffentlichten Artikel behandeln eschatologische und ekklesiologische Aspekte im MkEv (1,21-28; 9,1; 13; 16,1-8) und MtEv (Krankenheilungen; Mt 7,13f; Stellenwert Galiläas; Israel und die Heiden) und 2 im LkEv (Eigentum; Verantwortung und Heilsvollendung). Es zeigt sich: Christen leben im endzeitlichen Heil, dessen Vollendung vom Einzelnen im Tod erreicht wird (Mk 13,13). Im Unterschied zu einzelnen Christen lassen neutestamentliche Autoren den Parusietermin offen (vgl. z.B. 1Thess 4,13-18). Die christliche Taufe knüpft religionsgeschichtlich an die Johannestaufe an, unterscheidet sich aber zugleich von ihr: Als Wasser- «und» Geisttaufe ist sie ein Initiationsritus, der Gemeinschaft mit Christus und den Mitgetauften stiftet. 6 Beiträge zu 1Petr befassen sich mit dessen Theozentrik, der Taufe und ihren Auswirkungen auf das christliche Leben (1,22-2,3), dem Wesen und der missionarischen Dimension der Gemeinde (2,4-10), dem christlichen Leben in der Fremde als Zeichen eschatologischer Existenz (2,11-17), der Heilszuversicht für alle Menschen und der gegenwärtigen christlichen Heilserfahrung (3,18-22) und mit Christi Leiden, verstanden als Signum seines ganzen Lebens, samt seinen soteriologischen Auswirkungen (4,1-6).

Je 4 der 18, erstmals zwischen 1983 und 2003 veröffentlichten Artikel behandeln eschatologische und ekklesiologische Aspekte im MkEv (1,21-28; 9,1; 13; 16,1-8) und MtEv (Krankenheilungen; Mt 7,13f; Stellenwert Galiläas; Israel und die Heiden) und 2 im LkEv (Eigentum; Verantwortung und Heilsvollendung). Es zeigt sich: Christen leben im endzeitlichen Heil, dessen Vollendung vom Einzelnen im Tod erreicht wird (Mk 13,13). Im Unterschied zu einzelnen Christen lassen neutestamentliche Autoren den Parusietermin offen (vgl. z.B. 1Thess 4,13-18). Die christliche Taufe knüpft religionsgeschichtlich an die Johannestaufe an, unterscheidet sich aber zugleich von ihr: Als Wasser- «und» Geisttaufe ist sie ein Initiationsritus, der Gemeinschaft mit Christus und den Mitgetauften stiftet. 6 Beiträge zu 1Petr befassen sich mit dessen Theozentrik, der Taufe und ihren Auswirkungen auf das christliche Leben (1,22-2,3), dem Wesen und der missionarischen Dimension der Gemeinde (2,4-10), dem christlichen Leben in der Fremde als Zeichen eschatologischer Existenz (2,11-17), der Heilszuversicht für alle Menschen und der gegenwärtigen christlichen Heilserfahrung (3,18-22) und mit Christi Leiden, verstanden als Signum seines ganzen Lebens, samt seinen soteriologischen Auswirkungen (4,1-6).

Je 4 der 18, erstmals zwischen 1983 und 2003 veröffentlichten Artikel behandeln eschatologische und ekklesiologische Aspekte im MkEv (1,21-28; 9,1; 13; 16,1-8) und MtEv (Krankenheilungen; Mt 7,13f; Stellenwert Galiläas; Israel und die Heiden) und 2 im LkEv (Eigentum; Verantwortung und Heilsvollendung). Es zeigt sich: Christen leben im endzeitlichen Heil, dessen Vollendung vom Einzelnen im Tod erreicht wird (Mk 13,13). Im Unterschied zu einzelnen Christen lassen neutestamentliche Autoren den Parusietermin offen (vgl. z.B. 1Thess 4,13-18). Die christliche Taufe knüpft religionsgeschichtlich an die Johannestaufe an, unterscheidet sich aber zugleich von ihr: Als Wasser- «und» Geisttaufe ist sie ein Initiationsritus, der Gemeinschaft mit Christus und den Mitgetauften stiftet. 6 Beiträge zu 1Petr befassen sich mit dessen Theozentrik, der Taufe und ihren Auswirkungen auf das christliche Leben (1,22-2,3), dem Wesen und der missionarischen Dimension der Gemeinde (2,4-10), dem christlichen Leben in der Fremde als Zeichen eschatologischer Existenz (2,11-17), der Heilszuversicht für alle Menschen und der gegenwärtigen christlichen Heilserfahrung (3,18-22) und mit Christi Leiden, verstanden als Signum seines ganzen Lebens, samt seinen soteriologischen Auswirkungen (4,1-6).