Mensch oder Brger? Jean-Jacques Rousseaus alternative Anstze als Gegenpol zum gesellschaftlichen Phnomen der Selbstentfremdung beim modernen Menschen

Rousseaus Zivilisationskritik bezog sich vor allem auf die durch den Fortschritt entstandenen neuen Begierden und Interessenkonflikte, die den Menschen, seines Erachtens nach, in ein Herrschafts- und Knechtschaftsverhltnis drngen wrden, ihn somit in Widerspruch mit seinen natrlichen Anlagen bringen und schlielich von sich selbst entfremden wrden (vgl. Meermann, 2005). Er ging davon aus, dass die Diskrepanz zwischen der gesellschaftlichen Existenzform des Subjektes und seiner eigentlichen Natur, also seinen ursprnglichen Grundstrebungen, den Ausgangspunkt fr die Entstehung der Ungleichheit und des Bsen bilde und somit Schuld am sittlichen Verfall des modernen Menschen habe (vgl. Broecken, 1974).
Jean-Jacques Rousseau hat sich Zeit seines Lebens mit den Grundlagen der Laster und des Elends der Menschen und somit auch mit dem Konflikt zwischen Individuum und Gesellschaft, Begierde und Tugend sowie Freiheit und Autoritt auseinandergesetzt (vgl. Sotard, 1989). Er versuchte, den Widerspruch des Individuums, der zwischen seinem natrlichen und seinem gesellschaftlichen Sein existiert, zu berwinden, indem er zwei unterschiedliche Modelle der Lebensfhrung entwarf: Mensch (homme) und Brger (citoyen).

Auf der Grundlage seiner Werke - Diskurs ber die Ungleichheit' (1755), Der Gesellschaftsvertrag oder die Grundstze des Staatsrechtes' (1762) und Emil oder ber die Erziehung' (1762) - wird diese Arbeit zunchst untersuchen, wo genau nach Rousseau die Grnde fr den fatalen Widerspruch und somit auch die Bedingungen fr die Entfremdung des Menschen anzusiedeln sind. In diesem Zusammenhang wird versucht, die Entwicklung von Rousseaus Naturzustand hin zum Gesellschaftszustand nachzuzeichnen und die Differenzen zwischen den einzelnen Stadien aufzuzeigen. Des Weiteren wird der Versuch unternommen, herauszustellen, was Jean-Jacques Rousseau unter den Kategorien Mensch und Brger versteht und ob diese als alternative Existenzen zu dem gegenwrtigen, entfremdeten und