Gewalt und religiser Konflikt

Aus dem Inhalt:I. AlexandriaII. AntiochiaIII. GazaIV. Schenute, das Weiße Kloster und das Heidentum im Nomos von PanopolisV. ZusammenfassungVI. Appendices1. Wann wurde das Sarapeion zerstört?2. Die Vita Porphyrii des Marcus Diaconus: Zu Authentizität, Textüberlieferung und historischem Gehalt einer hagiographischen Quelle3. Schenute und Nestorius: Historie und Hagiographie in Oberägypten4. Prosopographisches zum Umfeld Schenutes: Caesarius, dux et comes ThebaidisDas bisherige Fehlen systematischer Studien zu den religiös motivierte Unruhen in der spätantiken Gesellschaft muß angesichts der Aufmerksamkeit, die vor allem christliche Autoren diesen Vorfällen schenkten, erstaunen.J. Hahn untersucht nun in seinem Buch religiöse Unruhen als ein Phänomen des gesellschaftlichen Lebens. Seine These: Die Eskalation religiöser Differenzen zu gewalttätigen Auseinandersetzungen, die das öffentliche Leben nachhaltig zu bestimmen vermochten, wurzelt in der Spätantike nicht in einfachen, kurzfristigen religiösen Konflikten. Vielmehr kommt in diesen Gewaltausbrüchen ein Bündel andersgearteter Ursachen und Spannungen zum Ausdruck. Diese sind auf gesellschaftliche, wirtschaftliche, ethnische und andere Interessengegensätze, Machtkonflikte oder Verwerfungen in der betreffenden lokalen Gesellschaft zurückzuführen. Sie gelangen unter vordergründig religiösen Motiven zur Austragung.Aus dem Inhalt:I. AlexandriaII. AntiochiaIII. GazaIV. Schenute, das Weiße Kloster und das Heidentum im Nomos von PanopolisV. ZusammenfassungVI. Appendices1. Wann wurde das Sarapeion zerstört?2. Die Vita Porphyrii des Marcus Diaconus: Zu Authentizität, Textüberlieferung und historischem Gehalt einer hagiographischen Quelle3. Schenute und Nestorius: Historie und Hagiographie in Oberägypten4. Prosopographisches zum Umfeld Schenutes: Caesarius, dux et comes Thebaidis