Denn jedes Opfer fordert ein weiteres

Magisterarbeit aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Ethnologie / Volkskunde, Note: 1,0, Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen (Ethnologie), Sprache: Deutsch, Abstract: Die kosovoalbanische Gesellschaft befindet sich als eine Nachkriegsgesellschaft in reichlich desolater soziokonomischer sowie immer noch relativ ungefestigter politischer Lage, und schmerzliche Erfahrungen der sehr kurzen, dennoch uerst grausamen Kriegszeit 1998/99, als auch der in den Jahren zuvor massiv zunehmenden Repressionen durch den serbischen Staat, artikulieren sich im Alltag auf unterschiedlichste Art und Weise. Eine davon ist eine ausgeprgte Gedenkkultur hinsichtlich der in den letzten Jahren der 90er im Kampf Getteten, welche als Mrtyrer der Nation" erinnert werden.
Im Mittelpunkt dieses Gedenkens, und gleichzeitig der gesamten kosovoalbanischen Mrtyrergedenkkultur, steht einer der Grnder der UK, Adem Jashari, auch bekannt als komandant legjendar", dessen Tod - in Anlehnung an das Christusopfer - als ein sublimes Selbstopfer" fr die Nation erinnert wird. Dieses messianische Selbstopfer", das die Strae der Freiheit" fr die KosovoalbanerInnen erffnet haben soll, stellt ein hybrides Konzept dar, welches sowohl von Ideen familirer Solidaritt und Ehre innerhalb eines patriarchalen Kulturmusters, als auch von Elementen christlicher Opfertheologie beeinflusst ist. Durch diese Verschmelzung traditioneller nordalbanischer Kulturelemente mit dem Opfermythos Christi generiert sich eine mchtige Opfer-Erzhlung, die das gegenwrtige nationale Selbstverstndnis in Teilen der kosovoalbanischen Gesellschaft nachhaltig prgt. Warum aber steht genau der Aspekt des Opfers im Zentrum der Erinnerung? Warum starben die FreiheitskmpferInnen nicht einfach, oder wurden ermordet, sondern opferten sich" auf dem Altar des Vaterlands"? Und warum ist gleichzeitig kaum von zivilen Opfern" die Rede? Dahinter scheint so etwas wie eine spezifische O