Das Problem von Zeit und Zeitlichkeit bei Parmenides und Nagarjuna

Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Vergleichende Religionswissenschaft, Note: gut (2), Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg (Uni Heidelberg, ReWI), Veranstaltung: Hauptseminar "Komparatistik", Sprache: Deutsch, Abstract: In der `westlichen Welt` wird Zeit traditioneller Weise als einen Anfangs- und Endpunkt habend verstanden. Somit bewegt sich das Lebewesen auf einem begrenzten Strahl auf ein Ziel zu- es lebt zielorientiert. In Indien hingegen versteht man Zeit als etwas zyklisches, ohne Anfang und Ende sich stndig- wenn auch in beinahe unberschaubaren Dimensionen- wiederholendes. Hier ist dem sich selbst bewussten Wesen also kein nach vorn gerichtetes Ziel gegeben und erst hierdurch wird die Aussage Gandhis der Weg ist das Ziel" wirklich verstndlich. Noch weiter von dem Zeitverstndnis unseres Kulturkreises entfernt scheint die Vorstellung zu sein, die durch den Buddhismus vertreten wird. Schon durch den Buddha selbst wurde das zyklische Weltbild, das in Indien zur sptvedischen Zeit etabliert und philosophisch untermauert wurde, bernommen. Seine Lehre, die auf die Befreiung aus dem Leiden ausgerichtet ist, baut darauf auf, dass die Entstehung von Leid verknpft ist mit der Vorstellung eines Kreislaufes von Usache-Wirkung- Prinzipien. Im Pli-Kanon des Theravda-Buddhismus (Schule der Alten), der auf die Worte des historischen Buddha zurckgefhrt wird, wird dieser Kreislauf `das Entstehen in Abhngigkeit` (p.: paiccasamuppda) genannt. Diesen zu durchbrechen, und damit dem Leiden ein Ende zu bereiten, ist das erklrte Ziel des Buddhismus.